* 선사 시대에 대하여
 
- 구석기인들은 뗀석기를 사용하였다. 전기에는 만능 도구인 주먹도끼가 주로 사용되었고, 후기에는 박편의 양편을 손질하여 뽀족하게 만든 슴베찌르개를 만들어 창이나 활에 이용하였다.
 
- 신석기인들의 주거지는 대개 움집으로, 바닥은 원형이나 모서리가 둥근 사각형이다. 움집의 중앙에는 불씨를 보관하거나 취사와 난방을 위한 화덕이 위치하였다. 햇빛을 많이 받는 남쪽으로 출입문을 내었으며, 화덕이나 출입문 옆에는 저장 구덩을 만들어 식량이나 도구를 저장하였다. 집터의 규모는 4, 5명 정도의 한 가족이 살기에 알맞은 크기였다.
 
- 신석기인들은 강가나 바닷가에 살면서 뼈낚시, 그물 등을 가지고 물고기를 잡거나 굴, 홍합 등의 조개를 캐었고, 껍데기는 가면이나 치레걸이 등의 장신구로 이용하였다.
 
- 청동기 시대의 유물로는 반달 돌칼, 바퀴날 도끼, 홈자귀 등의 석기와 비파형 동검, 거친무늬 거울 등의 청동기, 그리고 미송리식 토기, 민무늬 토기, 붉은 간토기 등의 토기가 있다.

* 민족주의 역사학자 신채호(1880~1936)
 
그는 일찍이 대한협회 회보에 ‘역사와 애국심’(1908)을 기고하며 역사를 애국심의 원천으로 이해하였고, 대한매일신보에 “독사신론”(1908)을 연재하여 왕조 사관과 사대주의를 비판하면서 민족 중심의 자주적 역사관 수립의 필요성을 역설하였다. 또한 일제에 의해 주권이 침탈당하게 되자 나라를 구한 위인의 전기와 외국의 건국의 역사서를 번역하여 민족의 독립의지와 역사의식을 높이고자 을지문덕전, 최도통(최영)전, 이순신전, 이태리건국삼걸전 등을 저술하였다.
 
국권피탈 후에는 <조선사연구초>(1929, 묘청의 난을 조선 역사의 일천년대 제일대 사건으로 파악), <조선상고사>(1931, 역사를 아와 비아의 투쟁으로 파악) 등의 저술을 통해 고대사 연구에 주력하였다. 그는 고대사에 살아 숨 쉬는 자주적·주체적인 민족 고유의 사상인 ‘낭가 사상’의 존재에 주목하고, 이러한 정신을 되살려 민족 독립의 토대로 삼아야 한다고 주장하였다. 

①, ④ 비타협적 민족주의 역사학자 정인보(1893~?)는 동아일보에 연재한 ‘5천 년간 조선의 얼’ 등을 통하여 주체적인 역사의식을 강조하였고, 1934년 다산 서거 99주년을 기념하여 안재홍 등과 <여유당전서> 발간에 참여하여 조선학 운동을 주도하며 실학자들을 재평가하였다.
 
③ 1930년대에는 백남운(1895~1974)에 의해 사회 경제사학이 대두되었다. 그는 <조선사회경제사>(1933)와 <조선봉건사회경제사>(1937) 등에서 마르크스의 유물사관을 바탕으로 한국사가 세계사의 보편적 발전 법칙에 입각하여 발전하였음을 강조하면서 식민주의 사관의 정체성 이론을 반박하였다.

* 역대 군사 제도

	중앙	지방
통일신라	9서당	10정
고려	2군 6위	주현군(5도), 주진군(양계)
조선 전기	5위	영진군→진관체제→제승방략체제
조선 후기	5군영	속오군 *진관 복구

* 부여와 고구려 : (가) 부여, (나) 고구려
 
“부여인들은 백의(白衣)를 숭상하여 백포(白布)로 만든 소매가 큰 포와 바지를 입고 가죽신을 신었다.”, “고구려는 부여의 별종으로 언어와 제반사가 부여와 많이 같다”는 중국의 기록이 있다.
 
건국 설화(동명왕)가 유사하고, 고구려가 부여에서 갈라져 나왔으며, 풍속적으로도 유사한 것이 많이 있다. 남의 물건을 훔쳤을 때에는 물건 값의 12배를 배상하게 하고, 형이 죽으면 동생이 형수를 취하는 형사취수제가 그 대표적인 예이다.
 
① 옥저에는 장래에 혼인할 것을 약속하면, 여자가 어렸을 때에 남자 집에 가서 성장한 후에 남자가 예물을 치르고 혼인을 하는, 일종의 매매혼인 민며느리제가 있었다.
 
② 삼한에서 제사장인 천군이 주관하는 소도는 군장의 세력이 미치지 못하는 곳으로, 죄인이라도 도망을 하여 이 곳에 숨으면 잡아가지 못하였다. 이러한 제사장의 존재에서 고대 신앙의 변화와 제정의 분리를 엿볼 수 있다.
 
④ 동예는 특산물로는 단궁이라는 활과 과하마, 반어피 등이 유명하였다.

* 신라 말의 6두품 출신의 도당 유학생들
 
(가) 낭혜화상백월보광탑비문(최치원 저), (나) 대견훤기고려왕서(최승우 저), (다) 낭원대사오진탑비명(최언위)은 모두 신라 말 도당유학생으로 빈공과 출신의 학자들이다.
 
신라 하대에는 당에 유학하여 빈공과에 합격하였다가 돌아온 6두품 출신의 일부 유학생들은, 신라 골품제 사회를 비판하면서 새로운 정치 이념을 제시하기도 하였다. 그러나 이들도 진골 귀족에 의하여 자신들의 뜻을 펼 수 없게 되자, 최치원처럼 은거하거나 지방의 호족 세력과 연계하여 사회 개혁을 추구하였다(최승우-후백제, 최언위-고려). 최치원, 최승우, 최언위 이 3명의 6두품 출신 유학자를 당시 사람들은 3최라고 불렀다.

* 청해진 대사 장보고
 
9세기 초에 '바다의 왕자'로 세력을 떨쳤던 장보고(?~846)는 대표적인 해상 세력 출신이었다.
일찍이 당에 건너가 군인으로 출세하였다(무령군 소장). 당시 신라인들이 많이 살고 있던 산둥성에 법화원이라는 절을 짓고 이 곳을 무역의 거점으로 삼았으며, 아울러 신라인의 친목과 단결, 안녕을 꾀하는 정신적 위안처로 만들었다.  
그러던 중 신라인이 당의 해적들에게 잡혀 와 노비로 팔리는 것을 보고 분개하여 귀국 후 흥덕왕에게 군사를 요청하였고, 왕은 장보고에게 군사 1만 명을 주어 군대를 조직하고 완도에 청해진을 설치하고 대사로 임명하여 해적을 소탕하였다.  
그리하여 남해와 황해의 해상 무역권을 장악하고 당에는 견당매물사와 교관선을 일본에는 회역사를 보내며 당-신라-일본을 연결하는 국제 무역을 주도하였다.  

그 뒤 왕권 다툼에 간여하여 신무왕이 왕위에 오르도록 영향력을 행사하기도 하였고, 문성왕 때에 자기 딸을 왕비로 삼으려다가 그의 세력을 두려워한 진골 귀족들이 보낸 자객에게 암살당하였다(846).
 
④ 헌덕왕(809~826) 때에 아버지 김주원(무열왕계)이 김경신(원성왕계)에게 왕위쟁탈전에 패하자, 그 아들인 웅주(공주) 도독 김헌창이 반란을 일으켜(825) 국호를 장안, 연호를 경운으로 하였고, 뒤이어 김헌창의 아들 김범문이 (북)한산주에서 반란을 일으켰으나(822) 모두 실패하였다.

* 정사암 회의가 있던 백제의 통치체제
 
- 백제 호암사의 정사암이라는 바위에서 재상 등을 뽑는 국가의 중요 정책을 결정하였다.
 
- 백제는 고이왕(134~286) 때에 6좌평제와 16관등제 및 공복제(자.단.청)를 마련하여 통치의 기본 틀을 마련하였다. 성왕(523~554) 때에 사비로 천도한 후에는 6좌평 외에 새로 22부의 실무 관청을 두어 행정을 분담하였다. 그 후 수도는 5부로, 지방은 5방(장관: 방령)으로 각각 나누었으며, 지방에는 중앙의 관리를 보내 행정과 군사 일을 맡아 보게 하였다. 지방의 요지에는 무령왕(501~523) 때에 22개의 담로를 두고 왕족을 보내 다스렸다.
 
㉠ 고구려는 최고직으로 대대로(또는 국상, 막리지)를 두고 10여 등급의 관리들이 국정을 분담하였다.
 
㉣ 통일 이후 신라는 신문왕(681~692) 때에 전국을 9개로 나누고 군사·행정상의 요지에는 5개의 소경을 설치하는 9주 5소경 체제로 정비하여 중앙 집권을 더욱 강화하였다.
 
㉤ 발해의 중앙 정치 조직은 정당성(정령 집행), 선조성(정령 심의), 중대성(정령 입안)의 3성과 6부를 근간으로 편성하였다. 정당성의 장관인 대내상이 국정을 총괄하였고, 그 아래에 있는 좌사정이 충·인·의 3부를, 우사정이 지·예·신 3부를 각각 나누어 관할하는 이원적인 통치 체제를 구성하였다.

* 목민심서를 저술한 정약용에 대하여
 
이익의 실학 사상을 계승하면서 실학을 집대성한 최대의 학자는 정약용(1762~1836)이었다. 그는 18세기 말 정조 때 벼슬하였으나 신유박해(1801) 때에 연루되어 전라도 강진에 유배되어 18년 동안 귀양살이를 하였다. 정약용은 지방 행정의 개혁에 대하여 쓴 목민심서, 중앙 행정의 개혁에 대하여 쓴 경세유표 등을 비롯하여 500여 권의 저술을 남겼다. 또한 의학에도 조예가 깊어 마진(홍역)에 대한 연구를 진전시키고 이 분야의 의서를 종합하여 ‘마과회통’을 편찬하였으며, 박제가와 함께 종두법을 연구하여 실험하기도 하였다. 
 
① 김석문(1658~1737)은 <역학도해>라는 책을 통해 자연과학적 논리로 우리나라에서 가장 먼저 지전설을 주장하였다. 지전설은 성리학적 세계관을 비판하는 근거가 되기도 하였다.
 
② 조선 후기의 문신 신속은 1655년(효종 6)왕명을 받아 <농가집성>을 간행하였다. 이 책은 농사직설, 금양잡록, 사시찬요초 외에 구황촬요까지 합편으로 들어가 있어 당시로서는 최고의 종합 농업서적이라 할 수 있고, 이앙법, 견종법 보급에 기여하였다.
 
④ 열조통기(1776)는 성호 학파 실학자인 안정복(1712~1791)이 저술한 야사형 당대사로, 조선 태조로부터 영조까지의 역사를 편년체로 기록한 것이다. 그가 단군조선으로부터 고려 말까지의 역사인 <동사강목>을 편찬한 뒤, 그 뒤의 역사를 체계화하려는 목적에서 이 책의 편찬을 시도한 것으로 보인다.

* 의천과 지눌
 
(가) 고려 중기 종파적 분열상을 보인 고려 불교계에, 의천(1055~1101)은 교단 통합 운동을 펼쳤다. 그는 흥왕사를 근거지로 삼아 화엄종을 중심으로 교종을 통합 하려 하였으며, 또 선종을 통합하기 위하여 국청사를 창건하여 (해동)천태종을 창시하였다. 즉 그는 교관겸수(교종과 선종을 겸하여 수행)를 부르짖으며 교종을 중심으로 선종을 통합하고자 하였다.
 
(나) 지눌(1158~1210)은 무신정권 초기 명리에 집착하는 당시 불교계의 타락상을 비판하며, 승려 본연의 자세로 돌아가 예불독경과 선 수행, 노동에 고루 힘쓰자는 개혁 운동인 수선사 결사를 제창하였다. 또한 선(禪)과 교(敎)학이 근본에 있어 둘이 아니라는 사상 체계인 정혜쌍수를 사상적 바탕으로 철저한 수행을 선도하였다. 또한 내가 곧 부처라는 깨달음을 위한 노력과 함께, 꾸준한 수행으로 깨달음의 확인을 아울러 강조한 돈오점수를 주장하였다. 즉, 그는 선종을 중심으로 교종을 포용하여 교와 선의 대립을 극복하고자 한 것이다.

㉡ 신라 말에는 심성도야와 실천 수행을 통하여 마음 속에 내재된 깨달음을 얻는다는 선종 불교가 널리 확산되었다. 선종은 독자적인 세력을 구축하고자 하는 지방 호족과 결합하여 각 지방에 근거지를 마련하여, 신라 정부의 권위를 약화시켰다.
 
㉢ 지눌의 수선사 결사 운동은 지눌 이후에도 지속적으로 발전하여 그의 제자인 혜심(1178~1234)은 유불일치설을 주장하며 심성의 도야를 강조하여 장차 성리학을 수용할 수 있는 사상적 토대를 마련하기도 하였다.

* 고려 시대의 경제상
 
고려 시대에는 국내 상업이 안정적으로 발전하면서 송, 요 등 외국과 무역도 활발해졌다. 예성강 어귀의 벽란도는 대외 무역의 발전과 함께 국제 무역항으로 번성하여 아라비아(대식국) 상인들도 들어와 수은, 산호, 향료 등을 팔았다.
 
또한 상업 활동이 활발해지면서 화폐가 발행되었다. 성종 때에는 철전인 건원중보(996)를 만들었으며, 숙종(1095~1105) 때에는 삼한통보, 해동통보, 해동중보 등 동전과 활구(은병)라는 은전을 만들었으나, 널리 유통되지 못하였다. 일반적인 거래는 여전히 곡식이나 삼베(저포)를 사용하였다.
 
② 통일신라기에 촌주가 3년마다 촌락의 토지 크기·인구 수·소와 말의 수·특산물 등을 파악하여 작성한 민정문서(신라장적)를 통해 촌락의 경제 상황과 국가의 세무 행정을 알 수 있었다.
 
③, ④ 조선 후기에 개성 상인인 송상은 송방이라는 지점을 설치하고 인삼을 재배·판매하였으며, 대외 무역에도 종사하여 부를 축적하였다. 또 이 때에는 지방의 정기시장인 장시와 포구가 새로운 상업 중심지가 되었다. 장시에서 주로 활동하는 상인은 보부상인데, 보부상이란 봇짐장수와 등 짐장수를 말하며, 생산자와 소비자를 이어주는 역할을 한 행상이었다. 포구를 거점으로 선상, 객주, 여각 등이 활발한 상행위를 하였다. 객주나 여각은 각 지방의 선상이 물화를 싣고 포구에 들어오면 그 상품의 매매를 중개하고, 부수적으로 운송, 보관, 숙박, 금융 등의 영업도 하였다.